第一次去内蒙古大草原，上海音乐学院音乐学系证据注解萧梅就在思一个问题，“在百里不见东说念主烟的当然环境下，牧羊东说念主在蓝天白云下唱起悲凉的长调大桥未久合集，他们身边独一青天和草原，那么这些歌是唱给谁听的？”
扣问多年民族音乐，萧梅才意志到，长调悠缓的节律，解放的律动，演唱者用一种特殊的发音和长长的拖腔，让东说念主嗅觉到一种绵延不尽的草原气味。这些音乐特征与她目下的豁达的草原完全是贴切的。
内蒙古师范大学证据注解杨周详是蒙古族，在上海音乐学院读完博士后，在中国音乐学院和内蒙古大学任博士生导师。对他来说，扣问蒙古民族音乐是始于血脉的本能，对蒙古族长调民歌进行表面扣问与保护抢救，是合手续多年的学术重点。
1947年之前，蒙古族传统社会结构是由王侯将相、古刹高层喇嘛所组成的封建主表层阶级和由乡村富户、平凡民众、一般喇嘛所组成的基层阶级所组成。长调则是卓绝阶级的文化。在王侯将相的宴席上，在那达慕大会等大型动作上，在过年、过寿、生儿、新家宴请、婚典、宴集等民风典礼场面中，长调无处不在。更为常见的情景，则是牧民在平淡服务中的自娱自乐，运动牧区牧民生活的全部界限。
杨周详说，“文革”时刻，长调的过问很严重，许多歌曲失传，传承链断裂，成了长调民歌历史从本心到灭绝的分水岭。上世纪七八十年代，传统生活风光在蒙古族民间慢慢复原，但很难再回到已往的面庞。随着纠正绽开深刻，流行文化和新的文娱浸透，牧民的生活也发生剧变，长调失去牧民生活文娱的主导地位，日渐式微。
成人视频一些蒙古族牧民挪动到城镇和推崇地区，城镇东说念主口卓绝牧区东说念主口，城镇化趋势较着。如斯一来，长调的生活根基更是摇摇欲坠。
2007年，杨周详曾经带着团队到锡林郭勒探听蒙古族长调的生活现象。其时的锡林郭勒草原，由于特殊当然地舆环境无法从事农耕分娩，仍保合手了畜牧业分娩风光和传统民风文化生活，不错算是终末一方“净土”。
但在缜密的郊野探听后，他发现，长调民歌在这里的流失情况严重，约有60%的曲目失传。当地有不少老牧民会唱长调，但由于民风文化环境的急剧更正，他们很少再演唱。
“更较着是的传承东说念主的数目减少。在察哈尔、苏尼特、阿巴嘎、锡林浩特长调传承东说念主数都不外几十名大桥未久合集，尤其是各旗青少年中，学唱长调者三三两两。”他在当年的探听中发现，进攻的场地性情并吞演唱技法消散或异化，演唱习俗和文化功能异化、丧失。
他以为，长调民歌千百年来都是靠以心传心，通过多样民风动作和平淡分娩生活得以传承传播。但随着牧区交通要害的改善，牧区与外界之间流畅无阻，非互动式的、跨地域传播，取代了社区里面的东说念主际互动。已往牧民固有的文化结构分解，长调也难以传承。
也恰是阿谁期间，在北京生活了十几年的阿拉坦其其格决定回到家乡，开荒自家的牧场用作公益种植基地。
“她刚运转启动长调培训的时辰，蒙古长调的传承是堪忧的。她是抱着期待开启我方的责任。”杨周详以为，着实长调的传承是一种文化，是无处不在的生活，是大当然聚拢在一齐的。
“如若咱们住在城市里的高堂大厦，在钢琴前教长调，这种传承是作假的。长调独一趟到天下之间，在当然之间，才是有人命力的。”他以为，长调的传承之是以拦阻易，即是要回到当然的泥土和生活自己，如若莫适应然的语境，孩子们很难体会到长调的悠长与辽阔。
“阿忠实为什么伟大，因为她带着扫数的孩子，听着百灵鸟的歌声，白日捡牛粪、放牧，夜里看星星、生火作念饭，你就得在牧民的生活泥土中，能力着实感受到长调。”杨周详说，最近几年，他一直思作念回拜郊野探听，凭证他取得的数据，当年不同的旗能唱长调的独一20多东说念主，目前数目还是上万，况兼许多都是年青东说念主和孩子。
萧梅曾在1996年寻访会唱长调的老东说念主，当年，68岁的巴达玛对她说，许多长调，打球拍是皆备不成的，弹钢琴唱，也唱不出来，就必须随着（忠实）唱，“不然好多小东西都莫得了。就像烹饪，花椒、大料、味精等调料都没放进来通常，没滋味了”。
她曾经去东乌珠穆沁草原寻找一位在50年代就荒谬盛名的歌手莫德格。
那天，他们一溜东说念主在老东说念主家里比及天黑，老东说念主才踉跄讲究。跟他们解释，她得把羊群哄睡了才离开，羊群都是她的孩子。聊天时，老东说念主把一对骨节很大的双手交叉着放在膝盖前，莫得任何神采，嘴角轻轻蠕动，深千里的歌声就在小土屋里出现了。
“其时阿谁声息，大略在一个荒谬深的山间，小土屋里的一切都凝固了，又大略扫数的东西都在张皇，有一种荒谬顽强的东西。大略在拉着你，使你不由自主去感受草原上的风。”那一刻，萧梅被这种来自地面与当然的歌声击中，久久无法安心。
吴丹
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